Como a cultura em animais pode ajudar na conservação

Ainda é bastante comum notar um desconforto quando se fala de cultura entre animais. Um tanto porque nos vemos como excepcionais e assim procuramos por uma característica que seja única ao ser humano. Oras, algo exclusivo remonta a ideia de superioridade, mas a princípio, todas as espécies apresentam ao menos uma característica que lhe é exclusiva, e por isso é classificada como uma espécie diferente das demais. 

Mas seria a cultura a característica exclusiva dos humanos? 

Cultura é um termo bastante amplo, e por mais que certas complexidades da cultura possam ser exclusivas ao ser humano, não poderíamos dizer que a cultura seja exclusiva aos humanos. Mesmo que não houvesse nenhum estudo mostrando a existência de cultura em animais, é de se esperar que haja no mundo animal cultura em diversas formas de complexidade. Isso porque na biologia dificilmente temos o desenvolvimento de algo complexo sem termos espécies próximas filogeneticamente que apresentem formas mais simples da mesma. Por exemplo, o cérebro. Quando você leu cérebro você provavelmente se lembrou do seu órgão que permite que leia esse texto, mas você sabe que por mais que o seu cérebro seja bastante complexo é um órgão existente em diversos animais. E a cultura? Se você tivesse que formular uma hipótese, diria que é provável que outras espécies possuem cultura, mesmo que não apresente as mesmas especificidades da cultura humana?

Então, não é de se espantar que haja diversas espécies que possuem cultura. 

Mas afinal o que é cultura?

Cultura no dicionário online Michaelis é definido como “ato de semear ou plantar vegetais”, ou ainda “a área cultivada de um sítio”, mas é também definido com “conjunto de conhecimentos, costumes, crenças, padrões de comportamento, adquiridos e transmitidos socialmente, que caracterizam um grupo social” ou ainda “requinte de hábitos e conduta, bem como apreciação crítica apurada”. Como você pode ver a palavra pode significar muitas coisas tendo relação com seu contexto sócio-cultural. 

Para falarmos de cultura em animais vamos usar a seguinte definição usada por Brakes e colaboradores 2019, em um artigo publicado na Science, sobre o papel da cultura na conservação: 

_{Um infante de macaco-prego nas costas da mãe enquanto ela utiliza ferramenta para comer um coco. Foto by Mari Fogaça}

“informação ou comportamento compartilhado dentro de uma comunidade – que é adquirida de conspecíficos através de alguma forma de aprendizagem social”.  

Nesse artigo os autores discutem como cultura, tradições e suas formas de transmissão podem ser necessárias para fazer planos eficientes de conservação e sugerem  é que cultura, pode, portanto, explicar porque alguns programas de conservação são bem sucedidos (por exemplo, facilitando a resiliência da diversidade cultural) enquanto outros falham (por exemplo, negligenciando repositórios chave do conhecimento socialmente transmitido). 

E defendem que resultados positivos da conservação podem depender da restauração do conhecimento cultural. Por exemplo, sabemos que aves, como o grou-americano aprendem com outros indivíduos as rotas migratórias, entender esse processo de aprendizagem, evita que se reintroduza indivíduos que vão fracassar na migração e portanto morrer. Agora levando em consideração a cultura dos grou-americano, projetos de conservação podem delinear métodos alternativos como criação de  aeronaves ultraleves para guiar as aves que forem introduzidas, ao longo de sua primeira migração, aumentando potencialmente a eficácia dos programas de reintrodução. 

Um outro exemplo, é o caso dos elefantes órfãos que em meados de 1970, foram introduzidos no Parque Nacional Pilanesberg na África do Sul onde cresceram em um grupo sem a presença de machos adultos. Esses órfãos se tornam machos adultos que eram bastante violentos durante o período de acasalamento. Quando em fase de acasalamento os elefantes sofrem mudanças fisiológicas que os incham para parecerem maiores e competir pela fêmea. Adultos nesse período tem controle desse inchaço, modelando os períodos que apresentam o comportamento. Jovens machos elefantes aprendem a modelar com um macho adulto e como sabemos esse grupo não tinha machos adultos e portanto, como aprender. Assim, os machos adultos apresentaram o comportamento de acasalamento de forma exacerbada e chegaram a matar 50 rinocerontes. Para resolver essa questão a gestão do parque introduziu 6 machos adultos do Parque Nacional Kruger – que haviam tido contato com machos adultos durante seu desenvolvimento, em apenas algumas horas os jovens aprenderam como lidar com suas mudanças hormonais. Esse é um exemplo clássico de como a cultura pode influenciar os projetos de conservação.

_{Mãe orangotango e seu filhote mamando. Foto: @khamkhor via unsplash}

A alimentação é evidentemente importante na sobrevivência e pode estar relacionada a cultura e aprendizagem. Muitos animais aprendem o que podem comer, como comer e onde procurar por alimentos e portanto, não adianta re-introduzir um animal que só viveu em cativeiro em um ambiente sem levar em consideração a cultura. Orangotangos, por exemplo, aprendem com suas mães técnicas de forrageamento, de localização de alimentos e como lidar com sazonalidade dos alimentos. Sem essa informação planos de manejo podem fracassar.

Mas infelizmente, estratégias e políticas de conservação têm se concentrado principalmente em dados demográficos dos animais e assim focado na preservação de unidades geneticamente definidas, em outras palavras protegem a espécie e não um grupo social. A princípio o que pode parecer fazer sentido afinal, ao se proteger a espécie protege-se automaticamente a cultura, não? Além disso cultura pode ser vista como um subproduto:  comportamentos que unem o grupo, ou que podem ser usados unicamente para entretenimento, portanto não seria objeto de preocupação para os planos de ações de conservação. Contudo o conjunto de comportamento determinado pela cultura também podem ter consequências importantes para a sobrevivência e reprodução de indivíduos, grupos sociais e, potencialmente, populações inteiras.

O conhecimento sobre cultura, (quais são os comportamentos associados a cultura, como são transmitidos e quais as formas de aprendizagem) também pode ser explorado para amenizar os conflitos entre homem e vida selvagem, por exemplo, usando a habilidade do animal em aprender para treinar comportamentos desejáveis, como evitar determinados alimentos ou áreas.

Os autores concluem que para melhorar a eficácia dos esforços de conservação é fundamental considerar a cultura, integrando a estrutura social e a transmissão de informações sociais. 

Para saber mais:

Brakes, et al. 2019. Animal cultures matter for conservation, Science 363 (6431) 1032-1034

van Schaik CP, et al. 2003. Orangutan cultures and the evolution of material culture. Science 299:102–5

Mueller et al. 2013 Social Learning of Migratory Performance. Science. 341 (6149) 999-1002

Você é o que você come ou diga-me com quem andas e lhe direi quem você é? A evolução humana e a importância da dieta e da sociedade

O tamanho do nosso cérebro está associado a nossa complexidade cognitiva. E por isso, tem sido alvo de curiosidade por parte do público em geral e de pesquisadores.

 

Adaptado da Nature Ecology & Evolution. Crânios da esquerda para direita: lemur, vervet, orogotango, babuíno, chimpanzé e humano

 

 

Katherine Milton que estuda macacos bugios no Panamá há mais de 36 anos e atualmente é pesquisadora na Universidade de Berkeley, já em 1987 escreveu um capítulo no livro “Food and evolution” (sem tradução para o português) em que olhando para os trabalhos disponíveis na época, associou dieta em diversos primatas não humanos com tamanho de intestino e de cérebro; ela queria entender como a dieta estava relacionada com a evolução do cérebro humano. Seu trabalho, contudo contava com muito poucos dados de dieta, simplesmente porque havia na época poucas pesquisas de campo. *E ainda há, mas isso é história para outro texto.

Anos depois, em 1988, Dunbar da Universidade de Oxford, no Reino Unido, argumentou que cérebros evoluíram para ajudar os primatas a gerenciar grandes redes sociais. Seria o desafio de reconhecer e memorizar todos os indivíduos do seu grupo, identificar comportamentos que lhe sejam favoráveis – como receber carinho, de comportamentos que lhe prejudique – como não compartilhar alimento, que teria selecionado os indivíduos com maiores capacidades cognitivas – que é associado a um grande volume de massa cerebral. Essa seria a “hipótese do cérebro social”. E desde então, Dunbar vem conquistando mais e mais adeptos.

 

Macaco-prego comendo raíz. Foto por Mari Fogaça

 

Até que um estudo liderado por uma pesquisadora, doutoranda – aquela que está desenvolvendo uma tese que passará por avaliação de pares e sendo aprovada confere o título de doutor – pela Universidade de Nova York: Alex DeCasien trouxe a discussão sobre o que foi mais importante como pressão evolutiva para o desenvolvimento de um grande cérebro: dieta versus socialidade de volta para o centro das atenções. Alex tinha como objetivo descobrir se os primatas monogâmicos – que estabelecem relações sexuais apenas com um indivíduo, tinham cérebros maiores ou menores do que as espécies mais promíscuas. Ela coletou dados de mais de 140 espécies de primatas não humanos que vivem em todo o mundo, e calculou quais dessas características tinham maior probabilidade de estar associadas a cérebros maiores. Para sua surpresa, nem a monogamia nem a promiscuidade previram algo sobre o tamanho do cérebro de um primata. O único fator que parecia predizer quais espécies tinham cérebros maiores era se suas dietas eram compostas principalmente por folhas ou frutas! 

O estudo publicado na Nature Ecology & Evolution, compilou dados existentes sobre o 1) tamanho do cérebro 2) tamanho corpo, 3) grau de socialidade e 4) a classificação da dieta (onívoros – comem de tudo um pouco, herbívoros – se alimentam de folhas, frugívoros – se alimentam de frutas e aqueles que comem folhas e frutas. 

Esses dados foram então cruzados para tentar achar relação entre tamanho relativo do cérebro (tamanho do cérebro em relação ao tamanho corporal) com tipo de dieta e com grau de socialização; testando assim as hipóteses que o que teria levado ao aumento do cérebro em primatas (e, portanto, dos nossos cérebros também) seria a dieta ou os desafios da convivência em sociedade.

Ela e seus colaboradores concluem que os cérebros grandes dos primatas podem ser devido à dieta dos animais, e não ao seu comportamento social, desafiando uma teoria de Duban que vinha sendo a mais aceita.

Diferentemente do trabalho da Katherine, esse contém um grande tamanho da amostra e métodos estatísticos robustos. E vem conquistando apoiadores de peso como o Richard Wrangham, da Universidade de Harvard que disse à revista Science que “O artigo é extremamente valioso”. 

Mas nem tudo são flores, na ciência pesquisadores estão sempre a procurar algum ponto fraco nos trabalhos. Estes resultados não convenceram Dunbar, que argumenta que os resultados apenas relacionam que uma dieta rica em nutrientes, permite a evolução de cérebros maiores, mas não oferece dados para provar que por si só foi uma pressão evolutiva seletiva (também para a Science). 

Em adição, Katherine Milton (sim! ela novamente), sugere que as frutas fornecem

Macaco-prego comento fruto. Foto por Mari Fogaça

energia para a formação de um cérebro, mas que a pressão seletiva por trás dessa relação são adaptações cognitivas para que os primatas procurem e achem frutas. Isso porque localizar frutas em florestas é mais desafiador do que folhas. Além disso, algumas frutas encontram-se encapsuladas como côco e os animais precisam, portanto lidar com o quebra cabeça para acessar.

 

E você, depois de ler opiniões tão divergentes, em qual resposta apostaria? Deixe seu comentário.

 

PARA SABER MAIS:

Livros:

Daniel Lieberman. A história do corpo humano.

Suzana Herculano-Houzel. A vantagem humana.

Artigos científicos:

Alex R. DeCasien, Scott A. Williams, e James P. Higham. Primate brain size is predicted by diet but not sociality. Nature Ecology & Evolution

Katherine Milton. Distribution Patterns of Tropical Plant Foods as an Evolutionary Stimulus to Primate Mental Development. American Anthropologist 

Katherine Milton. Primates Diets and gut Morphology: Implications for Human Evolution. In: Marvin Harris e Eric Ross. Food and Evolution Toward a Theory of Human Foods Habits

Leslie C. Aiello, e Peter Wheeler. The Expensive-Tissue Hypothesis: The Brain and the Digestive System in Human and Primate Evolution. Current Anthropology

Robin Dunbar. The social brain. The evolution anthropology

 

Somo todos carnívoros? Ou somos todos vegetarianos?

É cada vez mais constante em nossas vida a discussão do que devemos ou não comer. Sugestões de dietas estão por todas as partes, jornal, novela, Twitter, Reddit, na roda do cafezinho do trabalho. Contudo, a motivação que nos leva a essa curiosidade é diferente para cada grupo de pessoas; pode ser a busca por um estilo de vida saudável, pode ser consciência ambiental, solidarização com os animais, guerra contra a indústria alimentícia, moda, intenção de emagrecer ou mesmo a combinação destes e outros fatores.

Uma coisa bastante comum entre os discursos sobre dieta, é afirmar que a “sua” dieta é a correta porque é aquela para qual o nosso corpo é biologicamente preparado para lidar.

Mas o nosso corpo evoluiu para comer o quê?

 

 

Foto por rawpixel.com em Pexels.com

A questão pode parecer simples inicialmente. Não possuímos características anatômicas de carnívoros – nossos dentes não são ótimos para rasgar a carne como de onças, nossos intestinos são muito longos; mas também não possuímos os dentes de herbívoros ou um intestino tão longo quanto o deles. Isso parece nos dizer que somos onívoros, que significa que comemos de tudo, seja conteúdo vegetal ou animal. Contudo, muitas vezes essas relações entre anatomia e dieta não são tão claras, por exemplo o panda: ele possui caninos que poderiam te levar a concluir que é um carnívoro, mas ele come exclusivamente bambu.

 

Como anatomicamente somos parecidos com outros macacos poderíamos olhar na dieta deles para termos uma ideia do que seria nossa dieta “natural”. E assim, poderíamos concluir que comemos frutas, folhas, nozes, insetos e ocasionalmente carne. Outra forma de acessar o que evoluímos para comer, seria olhar para as dietas das populações humana que não reproduzem o sistema social das populações contemporânea-ocidentais. E verificaríamos que em sua maioria, não possui carne como base da alimentação. 

Então, somo predominantemente vegetarianos?

 

Também não. Um recente estudo publicado na Nature (pelos biólogos Katherine Zink e Daniel Lieberman da Universidade de Harvard), traz mais evidências à velha teoria do órgão caro; dois órgãos que são energeticamente muito custosos são o intestino e o cérebro. Herbívoros precisam de longos intestinos – onde vivem bactérias, para conseguir digerir as complexas células vegetais. Como nossos antepassados tinham uma dieta com base em alimentos de origem vegetal, precisamos de um intestino longo (lembra que mencionei que é mais longo que de um carnívoro?), mas ser capaz de acessar essa fonte extra de energia e proteína fornecida pela carne permitiu que nosso cérebro evoluísse. Ao mesmo tempo que economizamos em não ter um intestino maior ainda, também alocamos energia para o cérebro. Isso foi cerca de 2,6 milhões de anos atrás.

Mas não poderíamos apenas comer mais frutas, verduras, raízes (poxa todo mundo sabe que batata tem muita energia!)? Matematicamente falando, sim. Bastaria comer mais das fontes vegetais, contudo precisaríamos de muito tempo comendo para conseguir o necessário para liberar energia usada na evolução do nosso cérebro. Ainda mais se nossos ancestrais estivessem se alimentando de alimentos crus (o processo de cocção, não apenas ajuda na mastigação fazendo com que você consiga comer mais em menos tempo, mas também na digestão dos nutrientes, contudo, apenas dominamos esses processo 500 mil anos atrás). De acordo com Katherine e Daniel, para que nossos antepassados conseguissem energia suficiente apenas de fontes vegetais eles teriam que mastigar até 15 milhões de vezes em um ano. Isso porque no experimento conduzido por eles, foi utilizado raízes que são mais calóricas que outros alimentos vegetais. (Uma mandioca é mais calórica que um alface ou uma maçã). No experimento eles alimentaram um grupo de voluntários com raízes e outro grupo com carne, e utilizando eletrodos mediram quantas vezes cada grupo precisava mastigar e quanta energia gastavam para ingerir a mesma quantidade calórica.

Foto por Pixabay em Pexels.com

Nada disso, claro, significa que o consumo de carne aumentou tanto nos humanos contemporâneos. Clique aqui se você quiser acessar a média do consumo de carne por país. O paladar tem um papel fundamental aqui. Assim como o acesso a carne, mas isso já é assunto para uma próxima conversa.

 

Apenas gostaria de terminar dizendo, que não é porque a proteína da carne foi fundamental para a nossa evolução que nossa dieta não pode mudar. Como dito neste outro texto, não paramos de evoluir e há adaptações recentes a dietas como consumo de leite. Além disso, hoje o acesso a alimentos (infelizmente não para todos) é fácil, permitindo que você tenha acesso a outras recursos calóricos e ricos em proteína que não tenha origem animal, e claro, você também pode cozinhar.

 

Considerando nossa crise ambiental, discutir nossa dieta pensando na nossa saúde e na saúde do nosso planeta é uma questão urgente.

 

PARA LER MAIS:

 

Zink, K. D. & Lieberman, D. E. (2016). Impact of meat and lower Palaelithic food processing techniques on chewing in humans. Nature, 531, 500-503

https://www.nationalgeographic.com/foodfeatures/evolution-of-diet/

Fotos de domínio livre a serem usadas (pizabay):

 

O imaginário mundo binário

Ainda é muito comum que se associe diferenças comportamentais ao sexo, invocando determinismo biológico. Para embasar essas afirmações, muitas pesquisas científicas são tendenciosamente utilizadas de forma antiética para apoiar certas crenças. Mas as interpretações dos dados não são tão simples assim.

Algum desavisado poderia facilmente apoiar diferenças de gênero usando um estudo que mostra que chimpanzés fêmeas e machos têm diferentes comportamentos que emergem já na infância, com machos brincando mais do que fêmeas em atividades mais físicas como “pega-pega”, por exemplo.  

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Contudo, esta pesquisa não comprova que a diferença seria determinada pelo desenvolvimento de traços relacionados ao sexo, ou seja, não está relacionado com ser geneticamente fêmea ou macho. O desenvolvimento comportamental sofre influência do mundo externo ao indivíduo desde quando este encontra-se no útero e durante toda a sua vida.

Nem mesmo variáveis fisiológicas como produção de hormônios possuem uma ligação clara e direta com a determinação de caracteres sexuais. Por exemplo, os hormônios podem variar não somente entre “hormônios femininos” e “masculino”, mas em quantidade assim como em quantidade de receptores a estes hormônios.

Além disso, cada vez mais pesquisas têm mostrado que a diferença de gênero é relacionada a diferenças na socialização. A diferença de gênero começam a ser impostas socialmente antes mesmo do nascimento; quando compramos brinquedos e roupas de acordo com o sexo. O binário entre macho e fêmea começa a ser estabelecido pela sociedade antes mesmo do que pela biologia.

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E esse viés de gênero tem consequências para toda a vida. A identificação com determinadas profissões se dá ainda muito cedo, em torno dos 6 anos, ou seja, antes mesmo que a criança pudesse ser apresentada, por exemplo, à matemática – habilidade comumente associada a homens e não às mulheres.

Esse viés é continuamente reforçado porque acreditamos tanto nestas diferenças que mesmo involuntariamente nós, homens e mulheres, acabamos escolhendo homens em detrimento às mulheres para ocupar cargos. Se apresentado o mesmo currículo, uma hora com o nome de uma candidata mulher e outra de um candidato homem o empregador tende a escolher o homem. 

Ainda assim é muito difícil separar se os comportamentos seriam consequência de diferenças biológicas ou se seriam reflexo do aprendizado.

Para responder esta questão precisaríamos testar duas amostras iguais submetidas a condições ambientais diferentes. Dificilmente, por motivos éticos, poderíamos fazer isso em humanos ou outros primatas, mas e se existissem duas populações que se comportam de maneira parecida, com exceção de talvez uma característica (o comportamento que você quer testar), e fosse possível controlar a variável ambiental que causaria esta diferença?

Por exemplo, sabendo que 1) chimpanzés e bonobos são duas espécies próximas

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filogeneticamente entre si e da espécie humana, portanto são bons modelos para responder questões sobre a evolução do comportamento humano; 2) estas duas espécies no ambiente silvestre possuem muitas semelhanças, como estrutura social, mas os chimpanzés são conhecidos por machos que formam coalizões bastante agressivas enquanto os bonobos são conhecidos por serem pacíficos e 3) a diferença em ser pacífico ou agressivo esta está associada à disponibilidade de frutas de qualidade; como os chimpanzés vivem em um ambiente com restrição de alimentos as fêmeas são forçadas a gastar mais tempo forrageando sozinhas ou em pequenos grupos (para diminuir a concorrência ao achar os frutos), enquanto fêmeas bonobos podem socializar por mais tempo. Em um grupo onde fêmeas socializam mais os machos são menos competitivos e mais pacíficos.

Assim, se pudéssemos fornecer a mesma condição ambiental para estas duas espécies, sem restrição de alimentos; será que os chimpanzés seriam mais pacíficos? Será que a agressividade dos chimpanzés é mesmo reflexo do ambiente ou será que eles são biologicamente violentos? Mas como testar isso sem causar um impacto ambiental? É aqui que entra nesta história duas cientistAs que tiveram uma grande sacada de usar animais de cativeiro (que não sofrem com restrição alimentar) para tentar entender o quanto este comportamento é relacionado ao sexo ou é reposta do ambiente social! Estudar população em cativeiro oferece a perfeita situação para esse teste. E foi o que elas fizeram.

Os resultados mostraram que chimpanzés e bonobos quando em cativeiro, onde não há falta de alimento de qualidade, investem o mesmo tempo em socialização; tanto entre fêmeas quanto em machos. Assim, este trabalho traz mais uma evidência de que os comportamentos sociais de primatas não são determinados pelas suas características sexuais, mas também pelo ambiente; ao mostrar que eles socializam mais se possuem mais tempo para isto, e que sociedades mais pacíficas são resultados do tempo de socialização e não da genética.

Os trabalhos mostrados aqui suportam a premissa que os comportamentos de primatas, tanto primatas humanos quanto não humanos, são flexíveis. Isso significa dizer que mesmo que encontremos uma tendência de comportamento associada com o gênero, não temos condições de dizer que é causada pelo sexo. Se nosso comportamento é um produto da interação com o ambiente em que estamos inseridos, inclusive o social, então tendências encontradas podem apenas ser reflexo de estímulos diferentes. Dessa forma, mesmo havendo menos mulheres em carreiras exatas do que homens, não temos condições de dizer que isto é relacionado ao sexo, pois pode ser apenas uma resposta ao ambiente social, ao estímulos apresentados às meninas e aos meninos desde crianças além de reprodução do estereótipo; homens são escolhidos em detrimento das mulheres, por se acreditar que são melhores em certas áreas e porque não engravidam.

Que tal agora ao invés de apresentar às nossas crianças o binário mundo do rosa e azul, carrinhos e bonecas, apresentassemos um mundo mais arco íris? Em que brinquedos fossem apenas brinquedos que estimulam a criatividade, o raciocínio lógico, a empatia e a liberdade de expressão?

Que tal agora lembrarmos dessas evidências científicas antes de generalizar o comportamento de uma mulher ou homem? Ou ainda quando for contratar, ou escrever uma carta de indicação, e até mesmo quando for xingar alguém!

Tente se libertar do binário, as pessoas são mais diversas e isso é muito mais vantajoso e interessante do que um mundo de apenas dois universos completamente contrários.

E se precisar de apoio: a ciência já está lhe dando as ferramentas para isto.

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Para saber mais:

Surbeck M, Girard-Buttoz C, Boesch, C, Crockford C, Fruth B, Hohmann G, … Mundry R. (2017). Sex-specific association patterns in bonobos and chimpanzees reflect species differences in cooperation. Royal Society Open Science, 4(5), 1-20. DOI: 10.1098/rsos.161081

Rodrigues MA & Boeving ER 2018. Comparative social grooming networks in captive chimpanzees and bonobos. Primates.

E livros:

Gould SJ. The Mismeasure of Man

Marlene Zuk Sexual Selection

O homem grávido

Nesse último domingo, dia das mães, diversas imagens e vídeos foram compartilhados entre as diversas formas de mídias. Até aí nada de para surpreender, certo? O que me chamou a atenção foi como muitas dessas supostas homenagens eram na realidade propagação de uma normalização (e com quê de heroísmo) da extrema dedicação da mãe ao filho. Ficou bastante claro, que nós como sociedade esperamos que as mães tenham uma dedicação ao trabalho de cuidar sem limites. Que seja normal que ela se coloque em segundo plano, que se desumanize, que tenha condições de vida/trabalho que não seriam aceitas em relação a nenhum outro trabalho. Contudo, deveríamos estar nos perguntando: “estamos sendo justos com as mães?”.

 

ALERTA o cuidado, da maneira que está sendo propagado, injustamente como um fardo único da mulher é na realidade fruto do machismo.

 

Parte deste discurso baseia-se no senso comum de que a mulher irá desenvolver rapidamente uma conexão com a/o filha/o devido ao fato de levar o bebê dentro de si, pois a gestação permite que a mulher vivencie transformações no próprio corpo e que sinta o bebê se mexendo. Dessa forma, acreditamos que a capacidade de gerar, que nos humanos é uma característica exclusiva das fêmeas, as torne as únicas passíveis de mudanças hormonais durante a gravidez.

Isso apenas alimenta o mito de que o cuidar é algo “natural” à mulher e não para o homem.

Contudo, pesquisas vêm demonstrando que a história não é bem assim. Dois estudos mostraram que homens que se encontram engajados na gravidez, ou seja, que participam e se envolvem, também apresentam mudanças hormonais, como a queda dos níveis de testosterona e estradiol. Os homens que tiveram os maiores declínios em testosterona durante a gestação da companheira se tornaram pais mais dedicados aos cuidados do infante após este nascer, sendo inclusive mais afetuosos.

Já os níveis de progesterona e cortisol são equiparados com os da mãe: se os níveis hormonais da mãe sobem, os do pai sobem também, se os níveis hormonais da mãe diminuem os do pai também diminuem. Apesar dos níveis desses hormônios não serem em números absolutos iguais entre o pai e a mãe, essa flutuação em harmonia indica que as experiências, tanto excitante quanto assustadora da gravidez, são vivenciadas igualmente pelo casal.

Essas mudanças hormonais nos futuros papais não se dão devido a uma gestação interna, obviamente. Elas são, na realidade, uma resposta à relação do casal. Isso mostra que a biologia do homem também responde aos estímulos da gravidez se este encontrar-se em uma relação íntima, de cumplicidade e em que é um suporte social da mulher.

Nossos comportamentos são flexíveis, ou seja, respondem ao nosso ambiente de forma muito eficiente; seja este ambiente físico ou social. Assim, podemos dizer que o ser humano é um animal biologicamente cultural. Se a sociedade em que você se encontra inserido suporta a ideia de um pai presente, espera-se que os homens desta sociedade respondam adequadamente aos estímulos do ambiente-social, podendo ocorrer mudanças fisiológicas que os levem a se comportar da melhor maneira para a vida nesta sociedade, neste caso: mudanças hormonais durante a gravidez da parceira. Agora, se na sociedade em que o homem encontra-se inserido, a estratégia de reprodução mais vantajosa não é o investimento paternal, então não se espera que se crie o laço afetivo com a mãe e consequentemente não haveria as mudanças hormonais acima citadas.

Veja, a melhor estratégia reprodutiva não é, como também difundido erroneamente pelo senso comum, deixar a maior quantidade de filhos, mas a maior quantidade de filhos que consigam sobreviver e se reproduzir. Assim, se em determinada condição, por exemplo, a nossa atual onde o investimento emocional e financeiro para que seu filho seja bem sucedido nessa sociedade é alto, espera se que a estratégia evolutiva mais eficiente para esta sociedade seja a de criar laços e permanecer.

É importante pararmos de perpetuar más interpretações sobre o comportamento humano, principalmente aquelas que possam ser usadas como pseudo-justificativas para comportamentos que não são (ou não deveriam) ser bem vistos na nossa sociedade. Somos flexíveis. Respondemos ao nosso ambiente. Inclusive ao ambiente social.

Se tanto, homens quanto mulheres podem sofrer variações fisiológicas que os preparam para o cuidado parental, continuaremos a dizer que esse é um cargo da mulher? Continuaremos a elogiar o pai que “ajuda” a mãe e esperar que as mães se sacrifiquem pela criação dos filhos? Talvez o que nos reste seja nos pergunta; e agora (que não temos a desculpa do “natural”):

o que vamos ensinar aos nossas filhas e filhos?

 

Para saber mais:
Edelstein, R.S. et al. (2017). Prospective and dyadic association between expectant parents’ prenatal hormone changes and postpartum parenting outcomes. Dev. Psychobiol.

 

Edelstein, RS. Et al. (2014). Prenatal hormones in first-time expectant parents: Longitudinal changes and within-couple correlation. American Journal of Human Biology

 

Eu, tu e os neandertais

Os neandertais eram hominídeos e são nossos relativos mais próximos. 

À esqeurda o esqueleto de um neandertal e a direita de um Homo sapiens. Crédito:  American Museum of Natural History.

Isso significa que eles eram muito parecidos com o que somos hoje em dia. Esses nossos parentes não apenas coexistiram, como mantiveram relações sexuais com nossos antepassados. Apesar de não sabermos com que frequência essa ou outras relações sociais aconteceram – ou ainda se eram conscienciais, identificar que havia uma interação entre os neandertais e nossos antepassados pode elucidar o que do comportamento deles – ou do nosso – pode ter levado a que nossa espécie se espalhasse pelo mundo enquanto os neandertais se extinguissem há aproximadamente 40 milhões de anos.

 

 

Um dos comportamentos que nos dizem muito sobre as condições de vida (e que é relativamente fácil de se encontrar evidência em materiais preservados) é o comportamento alimentar. Os neandertais viveram na Eurásia, na época conhecida como Pleistoceno. Hum… talvez essa palavra já lhe remeta à famosa “dieta paleolítica”, não?

 

Pois é, saber do que nossos antepassados e nossos parentes mais próximos se alimentavam pode nos dar valiosas pistas de como nosso corpo lida com o alimento e assim ressignificar as opções dos alimentos disponíveis no mundo moderno. Na realidade isso tem importância no nível pessoal, ajudando você a escolher uma dieta saudável, mas também para medidas públicas como fornecer evidência para programas de subsídio à produção de determinados alimentos, incentivos à complementação alimentar, direcionamento para formulação de merendas e métodos protecionistas contra a produção em massa de produtos prejudiciais.

E como sabemos o que os hominídeos estavam comendo?

Um recente estudo abordou o tema de forma inovadora e trouxe mais luz – ou maiores discussões sobre o que os neandertais estavam comendo.

Até o momento sabíamos por análises arqueológicas e de isótopos, que os hominídeos eram carnívoros e se alimentavam de ursos polares, lobos, renas, mamutes e rinocerontes. Contudo, esse estudo analisou ossadas de neandertais de diversas localidades e concluiu que na Bélgica – como o esperado – os neandertais tinham uma dieta rica em proteína animal e suas presas incluíam animais como rinocerontes e um tipo de carneiro selvagem que eram bastante característicos do ambiente. Já os neandertais que viviam na Espanha, na região da caverna El Sidrón, comiam muitos cogumelos, castanhas, e produtos que coletavam na floresta.

Dessa forma, esse estudo, usando de análises de micro fissuras e de bactérias conservadas no tártaro dos dentes, mostrou uma relação entre dieta e o ambiente em que os neandertais viviam; ou seja, eles comiam o que havia disponível, não dependendo necessariamente de proteína animal.

Esse trabalho é muito importante tanto para o entendimento da evolução humana quanto para responder questões bastante atuais sobre a importância da proteína animal no dia a dia. Já que indica que o que guiaria a composição da dieta não seria necessidade por um determinado nutriente, mas a disponibilidade dos recursos.

Vale ressaltar que este trabalho também é bastante importante não apenas pelos resultados, mas porque usou uma técnica muito interessante de análise; além de estudar as micro fissuras causadas nos dentes pelo atrito com os alimentos, eles identificaram geneticamente as bactérias presentes nos tártaros. Como as bactérias possuem uma dieta específica elas são um indício confiável sobre o que aquele indivíduo estava comendo. As bactérias vivem na sua boca podendo se alimentar apenas do que você escolheu comer. Logo, se você é um carnívoro, sua boca contará com uma fauna carnívora, porque aquelas bactérias que só comem vegetais morreriam de fome. Elas podem formar e ficar conservadas no que conhecemos como tártaro por milhares de anos, e além de nos dar pistas do que se comia também nos fornece informação como possíveis doenças que abalavam nossos parentes neandertais (e outros hominídeos e animais). Esse estudo abriu portas para que esses delegados “problemas” bucais, tártaros e abscesso, recebam mais atenção, porque também evidenciou que estes neandertais estavam se utilizando de plantas medicinais já que foi encontrado ácido salicílico (componente ativo da aspirina) e Penicillium.

Fácil então, identificar que não há uma pílula mágica – ou nutriente mágico. Avançamos – e muito – nas metodologias, nos instrumentos e nas interpretações para decifrar o material preservado e desvendar nossa dieta, e cada vez mais acumumulamos evidência da nossa adaptação à flexibilidade. Temos uma estratégia flexível, ou seja, somos especialistas em respondermos ao ambiente. Comemos o que está disponível. E isso foi e ainda é bastante importante para nossa sobrevivência. Talvez, o grande desafio para a nossa saúde não sobreviva nos resquícios do passado, mas no perigo das novas tecnologias.

PARA SABER MAIS:

Weyrich, Duchene, Cooper (2017) Neanderthal behaviour, diet, and disease inferred from ancient DNA in dental calculus. Nature. 544: 357-361

Henry A G, Ungar P S, Passey B H et al (2012).. The diet of Australopithecus sediba. Nature. 487: 90–93

Lieberman, D. A história do corpo humano: evolução, saúde e doença. Editora Zahar.

Créditos das fotos: pixabay (fotos livres)

As re-descobertas da ciência

Na academia acredita-se que a diversidade acelera o desenvolvimento científico. Isso porque, por mais que um dos pilares da ciência seja objetividade, cientistas são humanos e, portanto, é de se esperar que as experiências de vida e pontos de vista (subjetivo) tenham poder de influenciar quais serão as questões que despertarão curiosidade. Além disso, as experiências de vida e pontos de vista também direcionam como as questões científicas serão respondidas.

Ainda não estamos no mundo perfeito e uma longa estrada a caminho da igualdade ainda deve ser percorrida, mas, nós mulheres estamos conquistando nosso espaço e aumentando nossa representatividade no ambiente acadêmico (e em tantos outros espaços).

Portanto, não é de se espantar que a comunidade científica venha manifestando interesse por objetos de estudo que sempre estiveram ao redor, mas não eram o enfoque de estudos, como por exemplo o corpo feminino. Contudo, para além de novas perguntas, a inserção da mulher na sociedade também permite releituras de hipóteses até então bem aceitas.

Aqui vamos falar de apenas três exemplos de releituras de hipóteses: Sheela-na-gigs, Pinturas rupestres e Vikings.

Sheela-na-gigs

Imagem e autorização: Commons-wikimídia

 

Sheela-na-gigs são esculturas femininas encontradas na Espanha, Inglaterra e Irlanda, datando do século 11 no primeiro país e 12 nos dois últimos que possuem uma vulva larga que está sendo aberta pelas mãos da própria dona da vulva. Os primeiros relatos sobre elas datam do século 19, e as descreviam como grotescas, feias e aterrorizantes.

A visão moderna do falogocêntrico apresenta diversas explicações possíveis, mas que recaem sobre duas grandes vertentes: ou são representações de fertilidade e maternidade, ou de perigo e aviso. Entre as hipóteses encontram se: 1) estas esculturas poderiam ser feitas e dispostas para lembrar a população do “olho que tudo vê” sendo uma forma de ameaça e controle comportamental da população; 2) relacionam a exposição do útero como um retorno a casa; 3) representações do cotidiano tendo relação com o parto; 4) uma entidade sobre o engano, sobre o poder de atração para algo perigoso e sombrio: “a vagina dentata”, sendo um aviso contra a luxúria sexual.

Contudo, Margaret Murray, uma antropóloga, anglo-indiana, arqueóloga, historiadora, folclorista, egiptologista e mulher (1863-1963) tinha outra interpretação. Ela dizia que as sheela-na-gigs celebravam o amor lesbiano e o autoconhecimento através da masturbação e assim, representam de forma positiva a sexualidade feminina.

Veja, uma mulher traz para o mundo da ciência uma forma alternativa de ver a imagem da mulher e da sua sexualidade, desvinculando a mulher de ambos os papéis usualmente empregados para elas: de reprodução unicamente (sem poder, escolha, independência e prazer) ou de internúncio do mal.

Recentemente Rachel Shanahan, também rebate as comuns interpretações, na sua tese de doutorado. Rachel defende que se as sheela-na-gigs fossem representações pagãs sobre fertilidade, esperaria-se que, como encontrada em outras representações de fertilidade e maternidade, tivesse grandes bustos, e formato mais arredondado do corpo. Contudo, as sheela-na-gigs são magras e sem peitos. Ela também questiona a interpretação de que estas esculturas seriam mensageiras de conduta comportamental, ao discutir que são encontradas em castelos, e que espera-se que imagens de aprendizado e conduta fossem dispostas em igrejas.

Ela também argumenta que as sheela-na-gigs nos trazem uma pequena noção de como a sexualidade da mulher era tratada (e eu incluo “como ainda é”) por algumas culturas: ora interpretada como sorte – por uma sociedade que lhe concedia poder e controle sobre os seres; ora interpretada como praga – por uma sociedade que condena os desejos femininos e amaldiçoava quem ousasse saciá-los. Seja como for, a sexualidade feminina jamais foi interpretada como natural, sendo necessário, sempre, justificar sua existência e suas implicações, boas ou ruins.

Pinturas Rupestres

Pinturas rupestres são desenhos feitos por nossos ancestrais que ainda hoje se encontram preservados. Tradicionalmente acredita-se que os homens foram os responsáveis por estes desenhos. Mas qual evidência sugeriria que estas pinturas fossem realmente feitas por machos?

Uma pesquisa recente mostra que ao contrário do imaginado até o momento, mulheres também são responsáveis por pinturas rupestres. Na realidade, são responsáveis pela maioria de uma categoria específica que são impressões das próprias mãos. Este relato abre portas para o debate da importância das mulheres nas demais formas de pinturas rupestres feitas por nossos ancestrais.

Santa Cruz – Cueva de las Manos – Perito Moreno, Argentina, fonte e permissão: Creative Commons

 

Dean Snow, da universidade da Pensilvânia, analisou as impressões de mãos existentes em 8 cavernas da França e da Espanha e ao comparar o comprimento dos dedos, determinou que 75% das amostras pertencem a mulheres. Mulheres tendem a ter o comprimento dos dedos indicador e anelar parecido entre si enquanto homens possuem o anelar maior que o indicador.

Porque essas mulheres estariam deixando as marcas das mãos delas nas cavernas? Seriam as responsáveis por outros desenhos também? Seriam elas as xamãs do grupo? Seriam representações da subjetividade? Estariam as artes relacionadas ao sexo? Ou talvez a hierarquia ou papel social dentro do grupo? Muito ainda falta ser respondido, mas é essencial entender a importância da inserção das mulheres no mercado, na sociedade como parte ativa desta, porque até hoje a única hipótese alternativa à supremacia masculina foi proposta por Dale Guthrie. Dale argumentava que os desenhos eram feitos por meninos, isso meninOs. A mulher estar presente, não apenas permite que ela traga o seu ponto de vista à ciência, mas que traga visibilidade para o papel social de todas, catalisando inclusive que os próprios homens cientistas possam também começam a enxergar hipóteses alternativas que envolvam mulheres.

Vikings e vikingxs

Em 1880, foi descoberto um túmulo viking. Junto dos restos mortais humanos também foram encontrados:  machado, lança, espada, arco, flechas pesadas e jogos de estratégia. Além disso, também foi encontrada ossadas de animais como cavalos, égua, garanhão. Estas peças indicavam que a pessoa enterrada ali era um guerreiro, de alto escalão e um estrategista, o que significa alguém responsável por decisões de guerra. Em 1880 parecia muito óbvio que apenas um homem poderia ter tido esse papel social. Ou seja, para determinação do papel social do indivíduo foram usadas evidências, já para a determinação do sexo, experiência de vida, ponto de vista. Em 1970, quando já havia tecnologia suficiente para reconhecer se estes restos mortais pertenciam a um homem ou a uma mulher, contudo, ainda parecia muito óbvio que estes restos mortais só poderiam pertencem a um homem. Então, mesmo com a tecnologia em mão, nenhum pesquisador foi atrás de evidências e aqueles restos mortais continuaram sendo ligados ao sexo masculino.

Em 2017, Charlotte Hedenstierna-Jonson e sua equipe questionaram, depois de mais de cem anos, que o sexo daquela ossada não era tão óbvio assim e analisaram o DNA dos restos mortais. Para grande surpresa na comunidade, os restos mortais pertencem ao sexo feminino. Uma mulher, viking, guerreira, estrategista. Uma mulher.

E então?

Estes trabalhos tem uma grande importância, porque ressaltam o quanto conclusões científicas podem ter grande influência da cultura na qual o cientista encontra-se inserido. Por muito tempo, a academia foi composta por homens brancos ocidentais de classe média-alta. Cultura é o que define os papéis de gênero, e a cultura da qual fazemos parte, o faz de forma bastante restrita.

Podemos dizer que as interpretações científicas, como as mostradas aqui tem uma grande influência das construções sociais. Portanto, diversidade sim, é importante na ciência porque ao assumir e justificar o comportamento a ciência pode perigosamente reforçar estereótipos.   

A ciência está inserida na sociedade e é, portanto, contextualizado em um cenário político-histórico. Aceitar este fato não desclassifica a ciência, mas empodera a sociedade.

PARA SABER MAIS

Link para mapas de mapas de localidade das Shellas-na-gigs: http://www.sheelanagig.org/wordpress/map/

Shanahan R.L. Grotesque Sheela-na-gigs? A feminist reclaiming of borders in “The spirit of woman”  Dissertação de mestrado na Universidade de Colorado en Denver. 2015.

https://www.researchgate.net/publication/273042625_Sexual_Dimorphism_in_European_Upper_Paleolithic_Cave_Art

 

 

O que podemos aprender com as bonobas: MULHERES, UNI-VOS!

Quem nunca ouviu que as mulheres competem entre si? Que é “natural” que é “instintivo” da “natureza”. Mas você já parou pra pensar se isso faz sentido?

Estaríamos nós mulheres competindo pelo recurso “homem”?

Para a maioria dos animais os machos competem pela fêmea, e esta escolhe aquele que a agrada.  Evolutivamente, espera-se que a escolha por estas características agradáveis seja uma pista verdadeira sobre as qualidades genéticas desse macho. Ou seja, a fêmea pavão escolhe o macho com a maior e a mais colorida cauda, porque esta funciona como um estímulo positivo, que a deixa “feliz” e atraída. Simples, né? Mas, porque a fêmea gosta dessa cauda?

A fêmea, em geral, investe muito na reprodução, cabe a ela produzir o óvulo e em muitos casos cuidar do filhote até o momento que este se torne independente. Assim, a escolha de um macho que tenha bons genes é fundamental.

Mari Fogaça

E, é aqui que entra a cauda do pavão. Veja, ter uma cauda grande e colorida é muito, mas muito custoso. Com esta cauda o macho tem mais chances de ser predado, afinal, além de chamar atenção do predador, a cauda também o deixa mais lento. Além disso, existe um gasto energético no desenvolvimento desta cauda. Então, se este pavão que exibe sua cauda exuberante para a fêmea teve sucesso em não ser predado, e ainda assim conseguiu investir energia para outras atividades como deslocamento e busca de alimento, ele deve ter bons genes! E por isso, essa característica é indicativo de que vale a pena cruzar com este macho. Assim, a fêmea que por acaso curtiu aquele pavão com tão grande e colorida cauda escolheu bons genes, que aumentaram as chances de seus filhotes sobreviverem e se reproduzirem. Portanto, mesmo que a fêmea não faça todo esse raciocínio lógico, ela tem um reforço positivo sobre aquele estímulo que é a cauda grande e colorida, e isso a faz ficar receptiva para a cópula com aquele macho.

 

Visto que a fêmea na maioria das espécies é quem investe no óvulo e cuidado no desenvolvimento dos filhotes, elas são as que escolhem e os machos os que competem. A natureza está cheia de exemplos e você pode se divertir muito com essas histórias. Inclusive exemplos dos casos quem são minoria onde o macho investe mais no cuidado dos filhotes.

Mas e os humanos?

Bem, seguindo esta lógica, nós mulheres possuímos o recurso mais custoso: o óvulo. Logo, nós escolheríamos e os machos competiriam. Contudo, existe muita controvérsia neste raciocínio. Teria uma razão social-histórica na qual reduzir o papel das mulheres ao de mãe e desestimular o cooperativismo destas seria interessante? Possivelmente. Deixo aqui o apelo para que uma das minhas amigas com maiores condições teóricas sobre o assunto o discorra e discuta.

Na perspectiva evolucionista, há uma linha que discute que, apesar de nós mulheres produzirmos o óvulo, outras características exclusivas da nossa complexa sociedade levariam a uma posição diferente. Contudo, há poucas evidências de que as mulheres competiriam entre si pelo homem.

Estudar humanos é muito difícil porque quase não conseguimos isolar variáveis culturais, e uma das formas de ter acesso à adaptabilidade dos nossos comportamentos é observar como os animais – e, mais especificamente os macacos  – lidam com os desafios da vida em sociedade. Um exemplo disso são os bonobos, pois são macacos ótimos para se fazer uma analogia com os humanos, tanto por sua proximidade filogenética quanto por seu sistema social.

Um trabalho com bonobos feito pela pesquisadora Nahoko, do Instituto de Pesquisa em Primatas-Japão mostrou que fêmeas se unem para que juntas, e reforço aqui, em cooperação e formando alianças, contra-ataquem machos que foram agressivos contra uma ou mais fêmeas. Coalizões no mundo primata são usualmente formadas por indivíduos que trocam favores sociais, ou que são parentes, porém, não neste caso. Todas as fêmeas parecem ser propícias a cooperar com outras fêmeas quando o contexto é revidar a agressividade de um macho, e, em outras palavras, não somente amigas se unem para se defender. Assim, basta apenas uma fêmea ser agredida para que as demais se unam. Como não há troca de favores, não seria um caso de reciprocidade, mas de mutualismo. O estudo mostra que em conjunto elas têm maiores chances de vencer. A participação das fêmeas mais velhas aumentam as chances dessas investidas serem bem sucedidas. Para as mais velhas, parece que apoiar as fêmeas mais novas e assim mantê-las próximas poderia trazer vantagem reprodutiva aos seus filhos. Este estudo sugere que a formação social entre fêmeas, ao contrário da lenda urbana, sofreu pressão evolutiva para serem unidas.

Mulheres uni-vos!

PARA LER MAIS:

Tokuyama N & Furuiche (2016) Do friends help each other? Patterns of female coalition formation in wild bonobos at Wamba. Animal Behaviour. 123.

Alcock, J. (2011). Comportamento Animal: uma abordagem evolutiva. 9 ed. Artemed.

 

Quando devemos parar de amamentar? A pergunta sem resposta.

Quando devo parar de amamentar meu filho? Esse questionamento parece estar trazendo muita inseguranças nos dias de hoje. O “direito“ de opinar sobre o corpo da mulher e suas decisões é muito difundido em nossa sociedade. Aparentemente esse comportamento tem sido reforçado com as mídias e o acesso à internet. Essas ferramentas permitem que a pessoa sinta mais segurança para dar sua opinião e seu comportamento é reforçado por outras vozes que também se sentiram encorajadas pela invisibilidade. Dessa forma, parece que as mulheres acabam mais atingidas agora já que qualquer um na rua se sente encorajado em coagir as mulheres. Essa sensação de ter direito sobre o corpo do outro é ainda maior quando este outro, além de mulher, é mãe. A mãe é vista como uma mulher que está “cumprindo com seu papel biológico” de gestora e cuidadora deixando de ser uma pessoa para doar-se ao filho. Esta visão equivocada encoraja as pessoas de agir em prol do bebê e assim, bravejar suas meias verdades contra a mãe em “defesa” deste ser indefeso.

Para além do contexto social, o conflito entre amamentar e deixar de amamentar é uma questão biológica muito importante para a mãe-mamífero. De um lado é vantajoso amamentar o máximo de tempo possível, aumentando as chances de seu filhote sobreviver; por outro lado, amamentar é um superinvestimento. A amamentação é vantajosa para o infante porque fornece toda a energia e requerimentos nutricionais necessários, além de ajudar no sistema imunológico, por exemplo. Contudo, mesmo para os infantes em determinado momento a amamentação oferece desvantagens, pois estes crescem e suas necessidades metabólicas não podem mais ser supridas exclusivamente pelo conteúdo do leite. Essa transição também oferece riscos para o infante porque o expõe a patologias e o deixa mais vulnerável à sazonalidade de recursos alimentares. Para a mãe, a amamentação representa um custo energético muito grande, uma vez que suas necessidades nutricionais podem ser até quadruplicadas quando lactando!

Dessa forma, a decisão sobre o momento de desmame pode influenciar na saúde e na sobrevivência de ambos: filhote e mãe. Agora é fácil entender porque o tempo de desmame é muito importante.

Colocando dessa forma, parece que esta decisão deve ser tomada depois de muito estudo e muito tempo no Google, mas então como escolhíamos o momento de desmame antes da existência do Facebook?

Na nossa última postagem comentamos sobre como os estudos com nossos parentes mais próximos, os primatas não humanos, podem nos oferecer pistas. Hoje, vamos falar dos estudos com fósseis de hominídeos e ossos de humanos modernos).

Apesar do estudo de espécies filogeneticamente próximas ser bastante elucidativo, estudar a própria espécie é muito importante, principalmente quanto à características exclusivas. Uma característica única dos humanos, é que o infante desmama mesmo antes de ser independente na alimentação. Esta característica tem grandes implicações: 1) precisamos de maior tempo para desenvolvimento e dessa forma a idade da nossa primeira reprodução é tardia em relação aos demais primatas, 2) o intervalo de tempo entre os filhotes é menor, visto que ao desmamarmos um filhote podemos entrar no novo ciclo reprodutivos e 3) essa necessidade de cuidado por longo período do filhote poderia ser uma das pressões evolutivas para a menopausa.

Uma forma de acessar informações sobre o desmame em hominídeos e humanos modernos, seria estudando a variação química e de isótopo de cálcio no esmalte e dentina dos dentes. Contudo, outras fontes alimentares também contêm alto teor de cálcio como o leite de outros animais. Logo, esse método não é eficiente se formos tentar acessar a idade de desmame em sociedades onde já havia a domesticação de animais como a vaca, porque não seria possível identificar quando a mãe parou de amamentar e quando começou a incluir derivados de leite na dieta do seu filho.

Tacail e colaboradores do Laboratório de Geologia em Leyon, França conseguiram desenvolver um método para diferenciar o isótopo de cálcio humano de demais animais. Este estudo testou com humanos modernos, viventes e que, portanto, sabe-se quando desmamou, se a concentração de isótopo de cálcio humano (δ44/42Ca) seria confiável para usarmos nos fósseis e dentes de humanos de populações antepassadas.

Agora que temos o método, esperamos ansiosamente pelos estudos que nos mostrarão como as mulheres, mães, hominídeos e humanos modernos (mas de tempos antigos) lidaram com essa difícil decisão de quando desmamar.

Independente desses resultados, uma coisa já sabemos: as mulheres e sim, as mães devem ter liberdade e apoio nas decisões que tomam pelo próprio corpo.

PARA SABER MAIS

Tacail, Thivichon-Prince, Martin, Charles, Viriot & Balter (2017). Assessing human weaning practices with calcium isotopes in tooth enamel. PNAS 24(114) 6268-6273 doi/10.1073/pnas.1704412114

Ser mãe e cientista de campo, porque ainda precisamos falar sobre

Fui no solar da Marquesa de Santos. Ver a exposição da Yolanda Penteado. Belíssima exposição. Chamou me a atenção, contudo, seu apelido “princesinha”, as menções aos casamentos, aos romances. Princesinha do café: filha, descendente de família importante, tradicional, aristocrata. “Princesa” adjetivo que remete a delicadeza, que remete à aquela que tem uma posição por ser filha, não por ação. Este é o adjetivo pelo qual ela era e é reconhecida. Yolanda, esta que foi uma grande mulher, amante e incentivadora das artes, pioneira, colecionadora e que também organizou a primeira Bienal no Brasil. Ainda assim: Yolanda Penteado: a princesinha do café.

A exposição também contava da sua vida amorosa. Tento me convencer que foi um esforço em mostrar seu carácter forte, e espírito independente já que sua decisão de separação do primeiro marido foi polêmica nos anos 30.

Contudo, ao me encontrar de frente à uma carta, prova da sua paixão por Carlos Dummond… me perdi entre os seus feitos e sua função de mulher, onde as ações esperadas, as ações lembradas são aquelas que se relacionam com o papel de filha, de esposa, de amante, de mãe. O papel onde a ação não prevê o retorno exclusivo para si mesma. O papel de doação. Seriam esses os “feitos” da vida de uma mulher? Tão importantes e marcantes que não importa as demais conquistas, sempre estarão lá? Na bibliografia, na exposição, na pergunta do repórter?

Honestamente, tenho sentimentos ambíguos quando vejo a menção à vida pessoal em entrevistas, bibliografias de cientistas, economistas, feministas, em jornais e outros meio de divulgação. Por um lado me incomodo quando o foco sai do feito, seja qual for, para o relato da mulher mãe, da mulher romântica. Por outro lado, sinto que talvez precisamos falar da vida pessoal da mulher que conquistou, que venceu profissionalmente,  não porque isto lhe é fundamental, mas que para que todas as que leiam aquelas historias saibam que é possível. Que quem diz que você deve escolher entre maternidade, e/ou família ou carreira não sabe o que diz.

Então hoje, venho contar das cientistas mães. Mais especificamente, daquelas que vão ao campo. Mais especificamente ainda, das primatólogas e como são tantas histórias, vou falar de Jane Goodall.

 

Jane Goodall com filho durante trabalho de campo [alkali.edublogs.org]

Enfrentou muito machismo e descrença, mas foi  capaz de ser um das 8 pessoas a se doutorar em em Cambridge sem ter graduação. O trabalho dela teve um grande impacto em evolução humana e com o passar dos anos ela se tornou, na sua própria definição, ativista e suas atividades tem grande impacto no continente africano.

 

Os esforços de Goodall para educar as pessoas sobre o tratamento ético dos animais estende-se a pesquisadores e as crianças. Seu livro de 1989, The Chimpanzee Family Book, foi escrito especificamente para crianças, para transmitir uma nova e mais humana visão da vida selvagem. O livro recebeu o Prêmio Unicef / Unesco de Crianças do Livro do Ano de 1989, e Goodall usou o dinheiro do prêmio para que o texto fosse traduzido em suaíli. Foi distribuído por toda a Tanzânia, Uganda e Burundi para educar as crianças que vivem em ou perto de áreas povoadas por chimpanzés. Uma versão francesa também foi distribuída no Burundi e no Congo. Em reconhecimento de suas realizações, Goodall recebeu muitas honras e prêmios, incluindo a Medalha de Ouro de Conservação da Sociedade Zoológica de San Diego em 1974, o Prêmio J. Paul Getty de Conservação da Vida Selvagem em 1984, a Medalha Schweitzer do Instituto de Bem-Estar Animal em 1987, o Prêmio Centenário da Sociedade Geográfica Nacional em 1988 e o Prêmio Kyoto em Ciências Básicas em 1990. Mais recentemente, foi nomeada Mensageira da Paz pelas Nações Unidas em 2002 e uma Dame do Império Britânico pela rainha Elizabeth II de Inglaterra em 2003.

Ela é uma das principais cientista na área de primatologia e mãe. Levou seu filho ao campo. A maternidade não a impediu de ser uma brilhante cientista e ativista pelos diretos dos chimpanzés e dos africanos. Ela como Jeanne Altmann, Alison Jolly, Rosemary Grant, Patricia Wright, Kaberi Dar Gupta e tantas outras primatólogas que não somente são cientistas e mães como são ótimas no que fazem fazendo cair por terra o mito de que a maternidade compromete a cientista.

Para saber mais:

SITES

https://www.facebook.com/janegoodall/

http://www.biography.com/people/jane-goodall-9542363

https://seriousmonkeybusiness.wordpress.com/2010/10/27/feminism-and-primatology-a-female-primates-work-is-never-done/

http://mentalfloss.com/article/25109/ape-women-10-dedicated-primate-researchers

Artigos científicos e livros:

Schiebinger L. (2000). Has Feminism Changed Science? The University of Chicago Press [http://www.jstor.org/stable/3175507]

Fedigan L.M. (2000) Is primatology a feminist science? Journal od Woman in Culture and Society, 25(4). [http://people.ucalgary.ca/~fedigan/Fedigan%201997b.pdf]

Fedigan L.M. (1994). Why there are so many woman primatologist. American Anthropologist. [http://www.jstor.org/stable/682288]

Montgomery S. (1991). Walking with the great apes: Jane Goodall, Sian Fossey, Biruté Galdikas. Houghton Miffin Company.